《开显解脱道明灯》
第37课
摘录
静虑度分二：宣说需舍弃禅定违品之理趣、真实禅定
宣说需舍弃禅定违品之理趣：
《广大游舞经》云：“贪欲非善呵责处，我弃如同腐脓涕。”
经中讲，一切贪欲皆为诸善士共同呵责之处，我们应该舍弃这些贪欲，就像舍弃腐烂物、脓血唾涕等一样，我们不会欢欢喜喜地将这些废弃物抓在手里，肯定会攘臂而扔之。同样，对于贪欲，我们也应该认识到它的本质，不应去追逐，应视同极其不净物一般舍弃。因此，对于自己的财产、受用、衣服、饮食等等所有这些贪欲处，我们不应如此贪执，应该尽量培养能够轻而易举舍弃贪欲的品质。
《亲友书》云：“一切妙欲生祸殃，佛说如同木鳖子。”如是集聚者是散离之有法，贪欲乃为一切过患之渊薮，虽然获得亦不会满足，增长悭吝与敌盗等，最后被对手夺取，与解脱背道而驰，为圣者呵责。
《亲友书》中讲，所有的任何妙欲，一个不落地都会产生祸殃。“木鳖子”是一种会结果实的好看的植物，果实外表看着非常鲜美，却不可取食，一旦食用即会断命。对于妙欲，虽然享受时非常安乐，但是它会将我们拖入无边的痛苦深渊。一切的集聚者，比如寺院、家族、或很多集聚之处，都可能是让我们的善法丧失之地。
贪欲是所有一切过患的渊源，虽然获得，却根本不会满足。比如，我们手上有一百元，肯定觉得不够，需要一千元；有了一千元，也不会满足，需要一万元、百千万元，根本不会有满足之时。在增长财富、满足贪欲的过程中，只会令我们变得更加悭吝，并且引来敌人、盗贼等等，而自己所拥有的这些都会被对方夺取走。
当我们没有修持正法，辛勤地累积世间法的时候，已经与解脱道背道而驰了。这就是贪欲引起的诸多过患，是圣者呵责之处。
凡夫同伴生性恶劣，所作所为不知酬恩报德，难以令其满足。
在友伴方面，我们一定要细加辨别。比如有些恶友，对他的任何恩德、为他所做的任何好事，他根本不会有满足或者感恩的时候，只会觉得还需要更多的帮助等等。
结交嫉妒之友后障碍善法，恒常周旋于意义微小的放逸之事，无论如何努力都没有实际价值。
如果结交了嫉妒心非常强的友伴，比如当别人取胜，他却迅猛生起“不能胜过我”的嫉妒心，此时会障碍善法。他们的心和行为都是缘于非常琐碎无义的放逸之事，与解脱法没有任何关系，对于这些无有任何实义的放逸之事，我们也需要断除。
要降伏的怨敌无穷无尽，要养护的亲人也无量无边，故而需要舍弃指望亲友的散乱。
我们都知道，如果与一个怨敌产生矛盾，即便胜了，还会有更多的怨敌涌出。杀了五个怨敌，会有十个人来复仇。所以说要降伏的怨敌是无穷无尽的。
要养护的亲人也无量无边，这也是另一个我们需要舍弃的禅定的违品。
寂静的山野林间是往昔诸佛菩萨们获得寂乐之处，远隔喧嚣嘈杂、无有耕作买卖、弃离庸凡友伴、鸟兽相伴快乐逍遥、作为苦行食粮的清水树叶举手可得、觉性自然清明、禅定无勤增长、挣脱亲冤贪嗔的罗网，如是具备诸多功德。
如果断除所有上述应舍弃处，去往寂静的山野林涧修法，会获得什么利益呢？
寂静林涧是所有诸佛菩萨的禅修之地，是能够获得寂乐之处。那里远离众人的是非嘈杂，没有耕作买卖，远离庸凡的友伴，山清水秀，鸟兽相伴，非常快乐逍遥。在寂静处，对于衣食受用的要求有限，喝一点清水、享用一些树叶果实，就可以过活。
在这个过程中，会非常欢喜善法，“觉性自然清明、禅定无勤增长”。此时对于亲方和敌方的贪嗔之处，也已全部都远离、挣脱了。
因此，去往寂静处会有如是的功德，善法会不断增长，正是可以修行之时，应该好好来修持。
《月灯经》中曾讲，且不说真实前往这样的寂静处修行，仅仅是思维寂静处的功德而向彼迈七步，其功德就已胜过恒河沙劫中供养十方一切佛，是故应该在这样的寂静山谷中或者禅堂中身语寂静作修持。
如果无法去往依止功德如是巨大的寂静之处修行，只是思维寂静处的功德，并朝其方向迈进七步，功德就已经超胜恒河沙劫中供养恒河沙佛的功德。
因此，如果能够依止寂静处修行，就应该如是依止修行；如果无法办到，就在自己的清静禅堂之中进行身语的寂静，以此种形式做修持。
真实禅定分：凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如善静虑
凡夫行静虑：
因为贪爱“乐”“明”“无念”的觉受而追求这些感受，具备贪执领受之味。这种禅定是凡夫行静虑。
凡夫人在修行过程中会有相似的禅定，自以为真实，然则并非正确的禅定。或者会有“乐”受出现，感觉身心特别轻快，若执著于乐受，下次打坐还想趋入，此即属于凡夫行静虑；或者在整个打坐修禅的过程中，念头丝毫不起，处于“无记”状态，若是感觉此种状态非常好，以后还想追求进入，亦属于凡夫行静虑。如是不正确的静虑应该舍弃。
义分别静虑：
虽然离开了对觉受的耽著，已不再受取禅定之味，但仍然固守着执空对治偏袒的方面而修持。这种禅定是义分别静虑。
义分别静虑比凡夫行静虑要稍微好一点，已经离开了对“乐”“明”“无念”等觉受的耽著，但是还有对空性的执著，认为烦恼是不好的，要用空性对治它，一直处于对空的执著之中，这种是义分别静虑。
缘真如善静虑：
远离执空对治之心识，安住法性无分别的禅定中是缘真如善静虑。
缘真如静虑已去除义分别静虑的空性执著，已经远离了对空、有的执著，处于不执任何一法、无有分别的安住之中。此禅定是缘真如、非常贤善的静虑。
修持正确的禅定，欲求真实缘真如静虑，则离不开身要——毗卢七支坐，即身体的七个要点：
第一、双腿金刚跏趺坐，或者只是盘腿；
第二、双手结定印；
第三、双臂不能夹得太紧，也不要张得太开，保持自然；
第四、保持脊椎正直，身体坐正坐直，不能前倾或者后仰；
第五、下巴要稍微下压、内收一点；
第六、用口呼吸，呼吸时口不能张得太大，只留一小条缝，用嘴巴来呼吸；
第七、眼睛的看式，即眼睛睁开，不能闭合。
如是以毗卢七支坐的方式进行打坐，心里没有任何分别、执著，在此等状态中平等放下，即是静虑度。
益西敦多堪布
本文编辑：佚名
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